1994年前后，我萌生了回榕奉母的念頭，星村幾位竹筏工朋友知道后曾深情挽留，我應(yīng)邀陪幾位進(jìn)山閑逛，相互切磋導(dǎo)游說辭，又再度登臨此處，鐵門沒了，殘存的鐵門框仍深嵌在巖壁上，石板路被荒草掩蓋……不知曾發(fā)生了什么變故，但此次登臨印象格外深刻，“半天腰”摩崖之下的茶叢依舊，綠葉間伏有一條竹葉青蛇，一位友人還小心地摘了兩片茶葉兒，其葉奇大，柔軟而清香……下山途中幾位竹筏工師父興奮異常，抒發(fā)感慨，一致認(rèn)同此處與父輩所談“大紅袍所生之處奇險(xiǎn)，人行難至，天心廟僧人訓(xùn)練猴子采茶，每年制茶不足一斤”相符合……
日前恭讀武夷山資深茶人黃賢庚先生之文章《采過“茶王”的僧蓮》。文章說到，今已八十四的耄耋長(zhǎng)者釋蓮枝，民國二十七年，他15歲時(shí)，在天心永樂禪寺受戒后，便在寺中當(dāng)大和尚昌明師的侍者，他曾有幸和師兄三人采過“茶王”之茶。文章說“……拜畢，攀巖附壁，上到‘掛在’巖壁上的大紅袍茶園，大家小心翼翼采摘，大約采得10來斤茶青�；厮潞蠼唤o寺中茶廠做青師傅制作，方丈一直在廠中監(jiān)制”
……文中的描述使我又清晰地憶起了兩次三花峰之行……
在《武夷歷代名叢奇種一覽表》中，所列55品名叢奇種中，以地名命名者惟有“半天妖”和“不見天”，以地名命名，則使人難知其茶的時(shí)、形、色、氣、味，而最易于掩飾其奧秘。
三花峰的“半天腰”摩崖與“半天妖”奇種名叢諧音。可以斷言，三花峰“掛在”半壁的一方樂土，像懸在丹山碧樹間的搖籃，孕育了物華天寶；圣母瑪利亞的懷抱，以甘美的乳汁，孕育了圣嬰。
今天，大紅袍母本真身安在？搬家了嗎？亦或不堪世俗的叨擾而脫於塵寰？……我無由而知。
我每次走到九龍窠，都禁不住駐足凝望�！昂鐦蛞粩酂o消息，萬壑千巖鎖翠煙”的詩句便泠然飛上心頭……
大紅袍“母本真身”價(jià)值連城，世人矚目，但也身世坎坷，歷盡滄桑。據(jù)陳祥龍《探尋“大紅袍之謎”》載：他“在武夷山市工作時(shí)就聽到對(duì)大紅袍有三種說法：一說大紅袍即極品肉桂；二是說大紅袍是幾個(gè)名叢搭配而制的混合香型的茶；三是說奇丹單叢即大紅袍�！蔽艺J(rèn)為這段話太重要了！
上述文章中又說：陳德華（曾任武夷山市茶科所所長(zhǎng)十余年）“1985年11月到福安參加福建省茶葉研究所40周年所慶活動(dòng)，私下向該所一位老同學(xué)要了5株大紅袍茶苗，帶回栽種在武夷山茶葉研究所御茶園名叢觀察園中，也就是這5株大紅袍茶苗茁壯成長(zhǎng)，承擔(dān)著繁育推廣的任務(wù)。20多年來，繁育了大量苗木，使純種正本大紅袍的面積年年不斷擴(kuò)大�！�
大紅袍“母本真身”有嚴(yán)格的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)：其時(shí)、色、形、氣、味，以及玄妙的“巖韻”都有一定的嚴(yán)格要求，這是它的屬性，而它的載體卻不可能也不應(yīng)該是惟一的一株或兩三株茶樹，而應(yīng)該是“年老的退休，年輕的接班”。這是與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)。如今農(nóng)科技術(shù)日新月異。武夷茶企群雄爭(zhēng)霸，大紅袍品種的“茶王”輩出，一波推動(dòng)一波。為大紅袍“母本真身”提供了大量的儲(chǔ)備——這是武夷大紅袍永續(xù)利用，永葆青春的物質(zhì)基礎(chǔ)。
總之，大紅袍“母本真身”是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，我們有自信，有依據(jù)地說：今日的大紅袍“母本真身”比昨日的“母本真身”更年輕，更有活力；明日的大紅袍“母本真身”比今日的“母本真身”品質(zhì)更高、更好。
而以“大紅袍”為商標(biāo)的武夷巖茶亦將以其“巖骨花香之勝”經(jīng)歷國內(nèi)、國際市場(chǎng)地拼殺，而最終“席卷六合而并吞八荒”。
五、大紅袍文化遺產(chǎn)傳承
時(shí)下武夷山民眾在市委、市政府堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，利用“雙世遺”的旅游優(yōu)勢(shì)，把生態(tài)旅游與茶文化結(jié)合起來，使茶、旅游、文化交相輝映，協(xié)同發(fā)展。
長(zhǎng)達(dá)千五百年之久的豐厚武夷巖茶文化是武夷“世界文化遺產(chǎn)”的要件，其卓絕的歷史文化內(nèi)蘊(yùn)涵蓋了物種、加工、管理以及有關(guān)詩詞歌舞、禮儀等等，體現(xiàn)了巖茶的自然屬性、人文因素，富有傳奇魅力。2003年武夷山獲得“中國茶文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的殊榮——這是我國的唯一！
“大紅袍文化現(xiàn)象”是武夷茶文化的最精美部分，我們應(yīng)進(jìn)一步將之凸顯出來：武夷山中大片蔥碧的賞心悅目的茶園，是武夷茶文化的物質(zhì)基礎(chǔ)——但，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這不是文化，文化注重精神！馬頭巖的制茶作坊，三菇石背后的七十二版墻，拔地而起的一家家茶企那古雅的建筑，接待茶客的古氣盎然的大廳，華貴厚重的大茶案……它具體、生動(dòng)地表現(xiàn)了一段歷史——武夷茶人從山間走向城市的歷史，是茶人從貧窮走向小康地歷史，是一家一戶地小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向機(jī)械化、科技化、現(xiàn)代化的歷史！
而其中最為珍貴的莫過于那通往三花峰的苔跡斑駁的石板小路，那人工艱難的登山石階，以及當(dāng)年不少人還在吃糠咽菜的貧困中建造的顯得過于奢侈的鐵門，那冒著生命危險(xiǎn)開辟的“掛在”半天腰的方丈茶園……它歷歷在目地記述了武夷茶人世世代代，“芒履踢開降虎路”篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)歷程……置身其間，我們仿佛聞到了先人的氣息，看到那幅《父親》名畫中那飽經(jīng)滄桑的面容……那是觸動(dòng)靈魂的，是令人熱淚盈眶的，是真誠感動(dòng)的——“千年祭”的龍柱浮現(xiàn)在我眼前——“武夷魂”雕塑浮現(xiàn)在我眼前，彭武、彭夷戰(zhàn)天兜地的嘯歌在武夷山中回響…… （丘理真）
