文/黃賢庚（武夷山）
茶的歷史是茶文化的重要內(nèi)容。
武夷山何時(shí)有茶，說(shuō)法不一。有的說(shuō)遠(yuǎn)在3000多年前的周朝；有的說(shuō)在1500年前的南北朝；筆者認(rèn)為當(dāng)在西漢。
“遠(yuǎn)在周朝”者說(shuō)：《華陽(yáng)國(guó)志》的“巴志”中的“濮”“正與武夷山船棺葬之族屬閩濮族考證相同”，以此說(shuō)明“商周時(shí)建茶（含武夷茶）已和巴蜀茶一道作為貢茶而問(wèn)世了。”“獻(xiàn)茶的老人就是武夷君，也就是閩濮族君長(zhǎng)”。
讀晉代常璩《華陽(yáng)國(guó)志》，其“巴志”中寫(xiě)到“武王既克殷，以其宗姬于巴”。就是說(shuō)，周武王打敗殷紂王后，封其宗姬于巴。自此就了巴國(guó)。據(jù)查考當(dāng)時(shí)的巴國(guó)疆土大約是：東至今重慶奉節(jié)，西至今宜賓，北接今陜西漢中，南臨今湖南常德。該域離閩地甚遠(yuǎn)。所以周朝時(shí)就有武夷茶、并作為貢品之說(shuō)是缺乏根據(jù)的。有明顯的“競(jìng)古”嫌疑。
武夷茶“見(jiàn)于南北朝”之說(shuō)者，主要是根據(jù)清國(guó)子監(jiān)正銜、江蘇金壇人蔣蘅的《晚甘侯傳》。蔣引用唐職方郎孫樵的《送茶與焦刑部書(shū)》中的武夷茶名--晚甘侯，并用擬人手法撰寫(xiě)了《晚甘侯傳》。曰“晚甘侯，甘氏如薺，字森伯，世居武夷丹山碧水之鄉(xiāng)……”文中講的主要是宋代的武夷茶，只有一句寫(xiě)到“先是森伯之祖，嘗與王肅善”。此句意思是：晚甘侯的祖先森伯，曾經(jīng)與南齊善于茗飲的大官人王肅很友好。但是至今尚未見(jiàn)到王肅有贊賞、評(píng)說(shuō)武夷茶的詩(shī)文，也沒(méi)有見(jiàn)到南北朝時(shí)朝廷與武夷山的往來(lái)和當(dāng)時(shí)武夷茶記載。因此僅以一句話說(shuō)明武夷茶傳說(shuō)于南北朝顯得單薄。
筆者認(rèn)為，同是作為擬人法散文，宋蘇軾的《葉嘉傳》內(nèi)容就豐富多了。這篇約1600字的古文，把武夷茶名為“葉嘉”，意為葉子嘉美。葉嘉的曾祖茂先好游名山，游到武夷山“悅之，遂家焉”。當(dāng)時(shí)有位任漢武帝近臣的建安人，把葉嘉舉薦給漢武帝，即得帝欣賞，待以名流禮遇。漢武帝還命學(xué)者歐陽(yáng)高、大農(nóng)令鄭當(dāng)時(shí)、謀士陳平陪同之。其間雖有大臣貶嘉，但帝力排眾議，贊嘉如“清白之士”（時(shí)茶湯沫貴白）。凡遇到大小宴會(huì)，都要請(qǐng)嘉出場(chǎng)。并封之為“鉅合侯”，意即不隨波逐流者。受到重用。
最后，蘇軾贊曰：今居于閩中者，皆嘉之后代也。嘉以布衣遇天子晉爵封官，他竭力許國(guó)，不為身計(jì)，體現(xiàn)了嘉為民謀利的高風(fēng)亮節(jié)。
其實(shí)蘇軾是以擬人法來(lái)贊揚(yáng)武夷茶及建茶。但文中的漢武帝讀陸先生（陸羽）“行錄”（茶經(jīng)）一句，明顯把時(shí)間顛倒了，不知蘇軾是何用意？
蘇軾善用擬人手法狀物，如為硯臺(tái)立《萬(wàn)石羅文君傳》、為江貝立《江瑤柱傳》、為陶器立《溫陶君傳》、為甘橘立《黃甘陸吉傳》，為杜仲立《杜處士傳》等。表達(dá)其對(duì)所賞識(shí)之物之情感。
900多年前的蘇軾以西漢為歷史背景，來(lái)描寫(xiě)武夷茶，當(dāng)是有其道理的：
一是漢武帝曾于公元前110年，派兵攻打滅亡了建都于武夷山城村的閩越王余善，毀其城，遷其民，虛其地；二是漢武帝在公元前100年，在郊祭各路神祉時(shí)，又將武夷君列于其中，祭以“干魚(yú)”，以安撫閩越人。說(shuō)明漢武帝在位時(shí)與武夷山有發(fā)生關(guān)系。同時(shí)在當(dāng)今武夷山市城村漢城出土的文物中，有茶壺茶杯，說(shuō)明時(shí)人已有飲茶習(xí)俗。
由于至今沒(méi)有見(jiàn)到漢時(shí)武夷山產(chǎn)茶、制茶之史料，因此以上所述不足為學(xué)術(shù)之據(jù)，將之作為傳說(shuō)更為妥當(dāng)。
