大紅袍的N種傳說(shuō)
“大紅袍”自古是萬(wàn)茶之尊，是武夷巖茶的代名詞。但因歷史久遠(yuǎn)，戰(zhàn)亂頻仍，文獻(xiàn)流失，“大紅袍”的身世和武夷山的船棺一樣，成了一個(gè)千古之謎，招引著人們?nèi)タ嗫嗵綄ず涂甲C。但大都沒(méi)有結(jié)果，仍然停留在民間說(shuō)法和神話傳奇的層面。這些說(shuō)法歸納起來(lái)無(wú)非“狀元報(bào)恩”、“皇后治病”、“縣丞祭茶”、“猴子采摘”、“縣長(zhǎng)命名”等幾個(gè)腳本。
“皇后治病”一說(shuō)顯然站不住腳。歷史上離武夷山最近的京城是南宋的杭州城，依當(dāng)時(shí)的信息和交通條件，從皇后“突然得病”，到找到“大紅袍”治好病，起碼要花費(fèi)幾個(gè)月時(shí)間，遠(yuǎn)水解不了近渴，這個(gè)說(shuō)法顯然不符合一般的邏輯。
“縣丞祭茶”之說(shuō)也有點(diǎn)牽強(qiáng)。武夷山雖然自古有祭茶的習(xí)俗，但縣丞作為七品小官穿大紅袍祭茶也不合乎古代嚴(yán)格的著裝禮制。
“大紅袍”雖然生長(zhǎng)在巖壁上，但不至于高不可攀。早在3000多年前，武夷山的山民們都能把船棺安放到幾百米高的懸崖上，何況那區(qū)區(qū)的幾十米巖壁。無(wú)疑，“猴子采茶”之說(shuō)是藐視了武夷山人的智慧。
最令人信服的還是“狀元報(bào)恩”。其故事梗概是：明初舉子趕考途經(jīng)武夷山，中暑昏厥路邊，被天心寺僧人所救，以茶入藥為其治療。舉子病愈后高中狀元，回天心寺報(bào)恩，方丈說(shuō)救他性命的不是僧家，而是茶葉，囑其以紅袍披蓋茶樹，以表謝恩�！按蠹t袍”故事從此不脛而走。靖難之變后，朱棣奪取侄子建文的帝位，為追殺傳說(shuō)出家為僧的建文帝，便派胡瀠遍訪寺院宮觀，以尋訪張三豐為名查詢建文帝的下落。胡瀠也因此到武夷山，入駐天心寺，愛(ài)喝茶的胡瀠聽(tīng)了“大紅袍”的故事，更加喜愛(ài)天心寺的茶，便請(qǐng)旨敕封，封天心寺為天心永樂(lè)禪寺，并正式冊(cè)封天心寺茶為“大紅袍”。
追尋大紅袍的真相
飲水思源，喝茶尋根。筆者花費(fèi)大量的時(shí)間，跑遍了圖書館、資料室，查閱了許多相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，采訪了多位權(quán)威茶人，對(duì)各種民間說(shuō)法和神話傳說(shuō)予以一一求證和排除，得以按圖索驥地把點(diǎn)滴的歷史碎片加以精心拼接。
“大紅袍”因何得名？
顧名思義，大紅袍，就是紅色的袍服。在中國(guó)服飾的發(fā)展史上，衣著大紅色的袍服主要見(jiàn)于明朝。明朝洪武時(shí)期，依據(jù)周禮，參考漢、唐、宋歷代的服飾，花了20年時(shí)間確立了基本的官服定制�！睹魇贰酚涊d：
洪武三年，禮部言：“歷代異尚。夏黑，商白，周赤，秦黑，漢赤，唐服飾黃，旗幟赤。今國(guó)家承元之后，取法周、漢、唐、宋，服色所尚，于赤為宜�！�
在公服穿著上，明朝廷也明確規(guī)定“一至四品著緋袍，五至七品青袍，八、九品綠袍�！蔽闹小俺唷薄ⅰ熬p”都是指大紅色。明以后紅袍漸漸成為清廉高官的代名詞。如成書于清代的《海公大紅袍傳》、《海公小紅袍傳》，描寫了清官海瑞一生的遭際，刻畫了一個(gè)忠于職守、無(wú)私無(wú)畏、敢于鋤強(qiáng)誅暴、關(guān)心百姓疾苦、清廉耿介的清官形象。
可見(jiàn)，“大紅袍”是明代清官的指代。那么為什么又引以借代武夷山的茶樹呢？可以推測(cè)：“大紅袍”茶出現(xiàn)于明代，并與當(dāng)時(shí)某位清正廉明的高官或朝廷有一定的聯(lián)系。
這一推測(cè)與“狀元報(bào)恩”比較接近。
大紅袍身世大揭秘
成書于1921年的《蔣叔南游記》（蔣希召著）中寫道：“如大紅袍，其最上品也，每年所收天心不能一斤，天游亦十?dāng)?shù)兩耳�！笨梢�(jiàn)，在1921年之前武夷山便有“大紅袍”茶了。
清朝道光年間，著名學(xué)者鄭光祖撰寫的百科全書《一斑祿·雜述》（1839年）卷四里說(shuō)：“若閩地產(chǎn)‘紅袍’建旗，五十年來(lái)盛行于世�！薄敖ā�，即指建寧府（武夷山當(dāng)時(shí)隸屬建寧府）；“旗”，古代新采茶芽狀似旗、槍，古人以此指代茶葉，按照“五十年來(lái)盛行于世”推算，“大紅袍”在清初就已經(jīng)名揚(yáng)天下了。這段文字的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了清朝“大紅袍”文字記載的空白，把“大紅袍”有據(jù)可考的歷史至少往前推了二百年。
經(jīng)過(guò)茶葉科學(xué)部門檢測(cè)，現(xiàn)存母樹大紅袍的樹齡在360年以上。360年前，正是明末清初�，F(xiàn)在“大紅袍”母樹僅剩一處，不排除天游、北斗等他處的已故“大紅袍”母樹的樹齡超過(guò)360年的可能。如果這個(gè)推斷成立，那“大紅袍”的歷史就可以追溯到更早的明代。
近年來(lái)，隨著“大紅袍祖庭”——天心永樂(lè)禪寺佛教文化和寺院歷史的深入挖掘，為“狀元報(bào)恩”，大紅袍始于明代增添了諸多佐證。1991年，天心永樂(lè)禪寺大雄寶殿重建時(shí)，挖出兩個(gè)明代的圣旨碑、一對(duì)石龍和三尊石雕佛像。從中可以斷定天心永樂(lè)禪寺受明代朝廷敕封。天心永樂(lè)禪寺為什么受封呢？
《明史·胡瀠傳》記載：
惠帝之崩于火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝疑之。五年，遣瀠頒御制諸書，并訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉(xiāng)邑，隱察建文帝安在。
這段文字說(shuō)的是：明成祖奪取侄子建文帝的皇位后，為了趕盡殺絕，免除后患，派禮部官員胡瀠與宦官鄭和分別以尋訪張邋遢(張三豐)與“下西洋”為幌子，在國(guó)內(nèi)與海外排查建文帝的下落。同時(shí)，為了掩人耳目，收買人心，懺悔惡業(yè)，廣泛“頒御制諸書”敕封寺院宮觀。受封的寺院宮觀大都冠以“永樂(lè)”字號(hào)，天心永樂(lè)禪寺于此際受敕封，自在情理之中。
在《武夷山志》（清·董天工著）專門記載來(lái)過(guò)武夷山的歷代名賢的篇章《名賢下·遺補(bǔ)》中有“胡瀠，字源潔，武進(jìn)人，明建文庚辰進(jìn)士，官禮部尚書”的記載。說(shuō)明胡瀠確實(shí)來(lái)過(guò)武夷山�！段湟纳街尽愤�收錄了他的《題畫武夷圖》、《望武夷，因文公精舍在此，不勝感慨》詩(shī)兩首。此外，在佛教古籍《瑞巖實(shí)錄·詩(shī)偈》（清釋元賢著）中有胡瀠的《夜宿天心》詩(shī)：云浮山際掩禪院，月涌天心透客居。幽徑不寒林影下，紅袍味里夜可無(wú)？
這首詩(shī)描述了作者胡瀠夜宿天心寺，徹夜品飲“大紅袍”的情形�？梢�(jiàn)在當(dāng)時(shí)，尚在明初的時(shí)候，天心寺的茶就已經(jīng)冠上了“大紅袍”之名。
圣旨是古代最高規(guī)格的文書。圣旨碑是作為門坊等建筑的構(gòu)件，告訴人們這里曾經(jīng)受過(guò)皇帝的敕封或嘉獎(jiǎng)。天心永樂(lè)禪寺為什么有兩個(gè)幾乎一樣的圣旨碑呢？另一個(gè)是否是“狀元報(bào)恩”所指的朝廷對(duì)“大紅袍”的敕封呢？
據(jù)天心永樂(lè)禪寺住持澤道法師說(shuō)，“狀元報(bào)恩”原記載于《天心寺志》，后來(lái)寺志失傳于民國(guó)戰(zhàn)火。該寺院后來(lái)還受過(guò)光緒敕封，林則徐、陳寶琛等朝廷命官先后為其題額，可見(jiàn)天心永樂(lè)禪寺在歷史上曾經(jīng)十分顯赫�？梢韵胂�，這樣顯赫的寺院肯定有自己的寺志�！盃钤獔�(bào)恩”和其他版本的傳說(shuō)相比，更具有歷史性、文化性、邏輯性，可見(jiàn)其確實(shí)出自正規(guī)的文獻(xiàn)，而且口頭相傳的時(shí)間跨度不會(huì)太長(zhǎng)。因?yàn)楣适虑楣?jié)、時(shí)間、人物、事件與以上考證的史實(shí)相符。
看來(lái)，上百年來(lái)眾說(shuō)紛紜的“大紅袍”的身世可以真相大白了。
