---- 武夷山古寨探奇
武夷山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，星羅棋布著許多古寨。這是全國(guó)其它風(fēng)景名勝區(qū)所鮮有的。早在南宋的大文豪陸游，雖游歷名山大川無數(shù)，對(duì)武夷山內(nèi)神奇的古寨也驚嘆不已。他在“提舉武夷沖佑觀”期間所寫的《游武夷山》長(zhǎng)詩，便有“巢居寄千仞，鴻荒想羲軒”“丹梯不容躡，修蔓亦畏捫”之句，精妙地描繪了這些古寨的神秘奇險(xiǎn)。這些古寨，或構(gòu)筑于壁立丹崖的層面巖罅，或修建于突兀青翠的臺(tái)面峰巔，因巖就勢(shì)，隘峽為關(guān)，峭壁為墻，洞陬為室，懸?guī)r為檐，風(fēng)雨不侵；許多古寨賴編梯通人，吊框載物，精巧而隱蔽，奇險(xiǎn)而神秘，危不可攀，易守難攻，讓人嘆為觀止。
寨，原指有防守圍欄的軍營(yíng)或村子。在武夷山，人們將山中筑有防衛(wèi)設(shè)施、有險(xiǎn)可憑的先人居所遺跡通稱古寨。武夷山古寨始創(chuàng)于何時(shí)已不可考，但不容置疑的是它們發(fā)祥于洪荒年代古閩土人的崖洞“巢居”。武夷山先民為防止猛獸毒蛇侵?jǐn)_、瘴疫濕氣染病和風(fēng)吹日曬雨淋，學(xué)會(huì)了登高履險(xiǎn)，尋找安全干燥的巖洞并施以簡(jiǎn)單的“防御工事”，作為休養(yǎng)生息的天然“寨屋”。 現(xiàn)存的架壑船、虹橋板遺址，朱熹等學(xué)者便認(rèn)為是武夷先民的居住遺跡，其年代可追溯至商周或更早。“伏羲洞”“金雞洞”的神話傳說雖荒誕不稽，卻向我們透露了遠(yuǎn)古山民及其禽畜“巢居”巖罅的天簌信息。在后來歷史上，由于武夷山地區(qū)處在政治地理的分水嶺，豪強(qiáng)橫行，匪盜猖獗，戰(zhàn)亂頻仍，世俗紛擾，來自同類的威脅與煩擾，讓人們同樣缺少安全感與歸屬感。在過去生產(chǎn)力條件下，如今所稱的風(fēng)景區(qū)，人們并不認(rèn)同其審美價(jià)值，而屬于險(xiǎn)山惡水，匪盜豪強(qiáng)也視作畏途。只因山內(nèi)尚有些許薄田可稻，深壑可茶，高窟可棲，于是，山中林立的巖峰，高崖的洞罅便成為不同時(shí)代、不同人群適彼樂土、據(jù)險(xiǎn)筑寨的避亂生息或靜修治學(xué)之所。風(fēng)景區(qū)內(nèi)的古寨遺存，因時(shí)代不同，筑建、寓居者不同，用途和類型也有別，主要因戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、隱居、生產(chǎn)等需要而筑，其共同特點(diǎn)是居高臨危，拒侵避擾。
一是鄉(xiāng)民躲避戰(zhàn)亂的營(yíng)壘。這類古寨比例較大，如十九世紀(jì)中葉，為躲避太平天國(guó)“長(zhǎng)毛”侵襲，由官府倡導(dǎo)，鄉(xiāng)紳富室出資，在武夷山內(nèi)修建了許多“避寇”寨堡，供鄉(xiāng)民暫避兵匪侵襲。如燕子峰的“天車架”、層高巖寨堡、幔亭峰山寨等多筑于這一時(shí)期，傳說由萬氏、周氏、邱氏等富紳為主捐資董建。蘭湯后山古寨門內(nèi)一款咸豐年“堅(jiān)壁清野，筑圍捍寇”的“安民告示”摩崖石刻，可作這一史實(shí)的明證。
二是地方武裝割據(jù)或綠林聚義的城堡。如景區(qū)南山的虎嘯巖“集云寨”、北山的“鐵郎寨”“劉官寨”等。元末名將陳友定割據(jù)福建后期，曾被劉伯溫部下圍剿，退據(jù)虎嘯巖各山頭筑寨抵抗。清《武夷山志》便記載：“倉(cāng)基嶺，虎嘯巖西，傳為陳友定聚糧處，亦名倉(cāng)廩山�！惫P者曾探訪過倉(cāng)基嶺古寨，十分險(xiǎn)峻，寨門、倉(cāng)址猶存。這一帶至今流傳著陳友定從山寨拋下活魚智退明軍圍困的民間傳說。
三是道家居高修煉的洞府。羽士修行煉丹，特別要求清靜，清靜之地相對(duì)偏僻，偏僻之境對(duì)安全的要求也較高，因此道家洞府多森嚴(yán)壁壘。同時(shí)，道士修煉的目的為成仙，所建洞府對(duì)地勢(shì)要求也相對(duì)較高，認(rèn)為離天越近，越易成仙。武夷山是道家第十六洞天，道教信徒云集，因此道教古寨數(shù)量眾多，所筑寨堡也最為奇險(xiǎn)、考究。如換骨巖云虛洞的“仙女梳妝樓”、三仰峰的“武夷最高處”、隱屏峰頂?shù)摹半[屏仙居”等，它們分別是“武夷三仙姑”、“白真人（白玉蟾）”、“金象羽士”等“神仙”煉丹修行的洞府。建筑十分隱秘、弘闊與精致，是天造地設(shè)與人工匠心的璧合之作，令人興嘆。
四是釋（佛）家靜修參禪的庵堂。自古名山僧占多，武夷山更不例外。武夷山佛教以靜思悟道的禪宗為主導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)清靜頓悟，僧侶們常將廟宇禪室修建于環(huán)境清幽的高崖巔峰。如雙乳峰頂?shù)摹肮淖逾帧保ê笠品迓矗�、七曲的“城高庵”（刻有“嵩高維岳”門額）、八曲的“白云庵”、蓮花峰的“妙蓮古寺”等，均為云端梵界。 “嵩高維岳，峻極于天”“丹梯不容躡，修蔓亦畏捫”是它們的真實(shí)寫照。
五是儒家修身傳教的書院。古代人們讀書、著述及傳道授業(yè)，也希望避開俗世侵?jǐn)_，同時(shí)希望從自然中獲得靈感，因此武夷山同樣是儒林人士向往的去處。許多大師鴻儒紛至沓來，緊隨游酢、朱熹“結(jié)屋緣巖”，研學(xué)論講，實(shí)踐他們修齊治平的理想。朱熹當(dāng)年親自圍筑于五曲的書院，就是典型的“寨廬”，“武夷精舍”牌匾就橫掛于柴門上。宋至清季，武夷山中有文獻(xiàn)可考的書院達(dá)38所。其中許多書院，如更衣臺(tái)頂?shù)摹袄ナ椒俊�、隱屏峰麓的“留云書屋”、天游峰的“仙掌山房”、一線天的“甘泉精舍”、升日峰的“夢(mèng)筆山房”等，也都巖作墻，石為門，如城似堡，高深莫測(cè)，恰同主人的學(xué)問境界，不是尋常人能夠輕易進(jìn)入的。
六是高士歸隱避世的廬舍。在武夷山，歷代都有不少看破炎涼世態(tài)，或艷羨武夷山水的方家高士，愿拋卻利祿功名，效法竹林賢士、五柳先生等遁入林泉，陶然碧水丹山。如牛欄坑西面的懸崖上，有一座著名古寨，為杜氏、葛氏兩隱士舉家遷此遁世而修建，故名杜葛寨。明蒲城吳中立、本邑邱四可兩隱士也先后隱居這里，為追求“結(jié)廬在人境，卻無車馬喧”的意境，追求自由，更名“杜轄寨”。其環(huán)境別有洞天，其建筑巧奪天功，是一處經(jīng)典的避秦天地。寨中有多道石門，其中兩道門的楣額上分別題刻“土國(guó)在”和“不二門”，表達(dá)了叔齊、伯夷般典型隱士的高風(fēng)傲骨。明代的王陽明、清朝的王復(fù)禮也在分別在青獅峰和大王峰巖畔筑寨隱居過�？官撩麑⑵堇^光亦有歸隱武夷山之意。他在泛舟九曲時(shí)暢吟道：“一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復(fù)征蠻。他年覓取封侯印，愿向君王換此山。”
七是望族避暑休閑的別墅。明清時(shí)期，武夷山茶業(yè)興旺發(fā)達(dá)，造就了一批巨賈富室。他們不惜巨資，在風(fēng)景區(qū)內(nèi)的名峰勝境筑堡寨建堂館作為別墅，既供日常享受風(fēng)雅、休閑憩息，同時(shí)兼作教化基地、避亂棲所。如玉華峰的“武夷別業(yè)”、四曲的“靜山別墅”、城高巖的“崧岳山莊”等。最具代表性的別墅當(dāng)推大王峰寨堡。清代崇安四大家族中的朱潘兩姓，拆巨資在大王峰鑿巖梯，筑城堞，修建“云屏山房”等建筑群，蔚為壯觀�！霸破辽椒俊痹O(shè)有書坊，并于光緒二十七至二十八年（1901-1902）刊刻出版了宋儒劉子翚的《屏山全集》（國(guó)內(nèi)各大中圖書館至今均存有該印本，足見印量不菲）。大王峰寨內(nèi)設(shè)施保障之全，由此可見一斑。
八是巖茶生產(chǎn)管理者的蝸居。武夷山風(fēng)景區(qū)內(nèi)有“一石一茗叢，一巖一茶廠”之說。為方便茶葉種植、加工、貯藏，巖茶業(yè)主或茶農(nóng)多在茶園就近的宜居巖體筑房壘室，并設(shè)寨門防止盜匪侵?jǐn)_。如“七十二板墻”、“碧石巖古寨”等。一些珍貴茗叢茶園需要專人看護(hù)，山中的一些寨堡事實(shí)上即看護(hù)住所。如“大紅袍”、“半天腰”等均建有管護(hù)寨屋石門。至武夷山申報(bào)“世遺”整治前，景區(qū)內(nèi)尚有不少茶農(nóng)散居于巖罅。如北山一處有石門并嵌刻“云水煙霞”（落款萬歷四十六年）石匾的崖窟古寨，十年前仍為茶農(nóng)家居。這些茶農(nóng)曾被“城里人”謔稱“巖厝人”或“巖猴子”。
